闲下来，便看见了山，看见山，朝我倾身走来。

咱们之间，隔着一派园林，一个水泥的屯子（山不嫌其丑陋）。我心爱这距离，刚巧让咱们相对，朝朝暮暮。

山何处传来鸮鸟叫，空空荡荡，好像我隔世的心跳。

我这里下雨，山里也下雨，咱们的雨欠亨音尘，隔了至少几个世纪。

一座山有它的苦衷，有它的阳面和阴面，叶生叶落，鸟去鸟来。

总得有东说念主守着，几千几万年了，你瞧——

山，如故要走的情势。

《一座山，取代了一个爱东说念主》三书

撰文 | 三书

我曾那样活命过

明 董其昌《仿古山水图》（局部）

《击壤歌》

日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉！

我心爱这首《击壤歌》，就好像我也那样活命过，就好像阿谁老东说念主也曾是我。

我心爱他唱歌的情势：坐在田坎上，或在门前的土场上，晒着太阳，手里执着一个土块，如在承诺，如在感德，他用土块敲击地面，这首歌便从他口中唱了出来。

我心爱这歌词：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。”这便是农东说念主在天地间，领先和终末的活命，如斯精真金不怕火，如斯浊富。“帝力于我何有哉！”我劳顿，我活着，我的一切由天地赠予，帝力和我有什么联系？当需要称颂帝力时，我已深陷可悲的境地。

据说这是帝尧之世，寰宇大和，庶民无事，一位八九十岁的老东说念主，击壤而歌。壤，据论是上古的一种儿童玩物，木制，长尺余，形如鞋，玩时先将一壤置于地上，以另一壤击之，中者为胜。这种游戏必定有过，民间儿童游戏多有类之，但也许不错牵挂到更古，壤便是泥土，用一个土块去砸另一个土块，中者为胜。《击壤歌》既然是歌，击壤详情不是玩砸中的游戏，而应是击节，为了唱歌的节拍。

如歌中所唱，四千多年来，农东说念主和地皮的联系内容上一直如斯。四千多年后，世上最响亮的也依然是地皮。当咱们消灭了萧条，离开与生俱来的浊富，咱们也就充军了我方，从而在逸想和无明的驱使下家破人一火。

《击壤歌》不是一首歌，而是咱们也曾有过的活命，唱这首歌的也不是某一个东说念主，而是所有这个词农耕民族的灵魂。它依然活着，我曾这么活命过，也见过好多这么的老东说念主，像斯文的活化石，他们正在逐年隐没。

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蔬食饮水，安贫乐说念

明 董其昌《仿古山水图》（局部）

《诗经·陈风·衡门》

衡门之下，不错栖迟。泌之洋洋，不错乐饥。

岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必皆之姜？

岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

衡门，即横门，横木为门，言其苟简。家贫，室必环堵，门必苟简。衡门，门之至陋，几近于无。回念念儿时，村里最穷的东说念主家连门都莫得，前边一个院子，堆着些柴草，背面两间旧瓦房，病兽似的匍匐在一角，从那东说念主家途经，心里每觉苦衷。我家是白门，两扇薄薄的门扉，日晒雨淋，眇乎小哉，不行防盗匪，也无盗匪光顾。

我渡过了沸腾的童年。因为家里穷，我没吃过零食，没生过什么病。因为父母没期间抵制，我解放莽撞成长，在朝外尽兴玩耍，不知什么叫“败兴”。那期间，咱们的辞书里莫得“败兴”“垃圾”“减肥”这类词。

因为穷过，是以我懂得衡门之乐。“衡门之下，不错栖迟。泌之洋洋，不错乐饥。”唯有有个驻足的方位，不必浩大，就像陶渊明说的“敝庐何须广，取足蔽床席”。东说念主生在世，微躯所需，也便是“鹪鹩巢于深林，不外一枝；鹪鹩一枝，不外满腹。”（《庄子·纵脱游》）

当一个东说念主看穿了我方的存在，当然就无所求了，无所求才略安贫，安贫才会乐说念。

“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必皆之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”后两章反问，把所有东说念主都包括了进去。鲂与鲤乃鱼之嘉者，姜与子乃女之好意思者，吃鱼何须一定要吃鲂鲤，授室何须一定要娶子姜？再说也没那么多嘉鱼，也没那么多好意思女，远莫得多到东说念主东说念主可得。再说即便有那么多，也巧合就能让你沸腾。

闻一多先生在《说鱼·探源》文中，从民风学角度考释鱼的隐语，他认为关于上古先民而言，种族孳生道理首要，鱼行为生殖力最强的生物，多被用以指代妃耦及交欢之事。此诗所说的“乐饥”，饥亦然隐语，暗指性欲，乐饥即性欲的大肆。

照此诠释，《衡门》便不再是一首隐者之诗，而成了男女幽会的情诗。如果是情诗，一个须眉和情东说念主在陈国城门，或在河畔约聚，过后唱了这首歌。淌若这么的情歌，单为大肆了性欲，吉祥如意，难免小家气，且对情东说念主似亦造次。

或者如故情歌，衡门不是城门，仍指苟简的家门，那么这首诗又另是一般味说念。古代携妻隐居的妙手好多，举例战国时皆国驰名隐士黔娄，陶渊明在《五柳先生传》终末，uG环球龙虎斗即借黔娄之妻的话奖饰五柳先生，“不戚戚于贫贱，不汲汲于旺盛”。佳偶偕隐，甘贫乐说念，固然很好意思满，但这么的妇东说念主能有几个？

陶渊明的处境就很实际，他遴荐归园田居之后，也许每次弃官之后，因活命长途，他的爱妻颇有微词，五十二岁那年，病重的他以为大限将至，便写了封遗书，即《与子俨等疏》。他对五个男儿辨白心迹，称我方性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，黾勉在世而使汝等幼而饥寒，内疚之后，他说：“余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭男儿？”

孺仲，即东汉王霸，据《后汉书·列女传》记录，王霸隐居多年，某日，后生时期的一又友令狐子伯遣其子送书信给他，那时子伯已为楚相，其子为郡功曹，车马校服华赫雍容，王霸的男儿正在朝外耕田，传闻家里来了贵客，慌忙放下犁耙且归，当他看见宾客时，自轻自贱不敢仰视，王霸在旁看着男儿如斯阘茸，不觉自失，客去后久卧不起，其妻问何以，他不得已说了起因，其妻曰：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？何如忘宿志而惭于儿女乎！”霸起而笑，遂与妻终生隐遁。

如斯骁勇开朗的女性，即便只作念一又友，关于男性已壮阔无边，更无谓说得妻如斯。陶渊明接着说：“但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。”即他遴荐隐居，莫得抱歉谁，缺憾的仅仅穷乏心腹，莫得志趣相投的邻居，更莫得老莱妻那样的爱妻。春秋时楚国的老莱子隐居蒙山，楚王重礼相聘，其妻勤奋劝止，于是妻子一说念逃隐江南。

《衡门》诗中的须眉，如果他亦然和爱妻偕隐，他的安贫乐说念相比闲居，有点儿知足常乐：有个方位不错栖迟，有个东说念主不错作伴，他认为能这么活命就很好。话虽这么说，他的口吻听着却像是自我抚慰，不然又何须对鲂鲤和子姜没世不忘？

板屋虽小，天地宏大

明 董其昌《仿古山水图》（局部）

《诗经·卫风·考槃》

考槃在涧，硕东说念主之宽。独寐寤言，永矢弗谖。

考槃在阿，硕东说念主之薖。独寐寤歌，永矢弗过。

考槃在陆，硕东说念主之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

这是一首颂歌，奖饰隐居活命的歌，亦然奖饰隐士的歌。考，成也；槃，架木为屋。又一说，考，扣也；槃，即盘，木器也，考槃者，如饱读盆拊缶而歌也。总之，这是一首纵脱莽撞的歌。

山涧边一座板屋，那是隐者的居处。“硕东说念主之宽”，《诗经》中每称“硕东说念主”，如写庄姜的“硕东说念主其颀”，又如写一位男性舞者的“硕东说念主俣俣，公庭万舞”（《简兮》），硕东说念主既指外皮形象高峻好意思好，又寓意德性丰润，令东说念主赞佩。硕东说念主高峻，板屋矮小，诗东说念主接收矛盾修辞法，反说“硕东说念主之宽”，彰显出隐者精神世界的解放。

“独寐寤言”，独睡，独醒，行走坐卧，都是一个东说念主，似乎很一身，但寤言，又似乎他并不一身，并不是一个东说念主，而是和我方在一说念。况兼他还对我方说：“永矢弗谖”，长久不要健忘茕居的乐趣。

第二章板屋在山阿，硕东说念主之窠，“窠”这个词，多了份仁和的归宿感，他独莽撞这里唱歌，宣称长久不再防止世事。第三章板屋在平原上，硕东说念主之轴，轴本义指车轴，车子服重行远，车轴廉明而固，将板屋比作车轴，委果精妙。犹豫隐居之处，便是他的轴心，但他发誓不会告诉任何东说念主。

并非要粉饰什么，我念念，这首隐者之歌，只可唱给我方听，汲汲然以寰宇为事的东说念主听了，梗概会以为胡话大话。管他们呢，隐者说，他们所在的世界，被他用一个东说念主唱歌的空气删除了。

轴心未便是天地中心吗？你哪儿都无谓去，地球自会载着你飞，星辰围绕你旋转，没日没夜，四个季节，挨次来到你眼前，还有云朵、活水，还有那么多隐秘的事物，你谁也不是，致使逝世也找不到你。

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2021年年报显示，集团截至2021年12月31日止年度收入为2500.1亿元，毛亏损184.5亿元。年内经营性亏损1137.5亿元，撇减发展中物业及持作出售之已完工物业、投资物业公平值亏损4049.5亿元，土地被收回有关的亏损、金融资产减值损失及其他非经营性亏损1802.0亿元，所得税抵免126.8亿元，净亏损合计6862.2亿元。截至2021年12月31日集团负债总额2.58万亿元，剔除合约负债9743.5亿元后为1.6万亿元。

“周末读诗”第二辑

《春山多胜事》

《春山多胜事：四时读诗》

作家：三书

版块：天喜文化·天地出书社 2023年4月

本文为独家原创内容。作家：三书；裁剪：张进；校对：赵琳。未经新京报书面授权不得转载澳门巴黎人炸金花。